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净空法师开示  -  无生法忍(下)

 

再看《智度论》有一句,「《智度论五十》」,它有一百卷,第五十卷里面,「无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。」真的是事实真相,诸法是一切法,就在当下,就在面前,这一切法本无生灭。我们现在看到好像有生灭,是我们看眼花了、看错了,实际上没有生灭,这在诸法实相中。下面四个字就是忍的意思,你信了,你不怀疑,你相信,一切法不生不灭,你接受了,你通了,你明白了,达是彻底的明了,一丝毫疑惑都没有了。通达自然就没有障碍,你的观察没障碍,你的明了没障碍,你的言说没障碍,你的行事也没障碍。不退转,不会退到凡夫位,又不相信,又不能接受,又迷惑了,不会退到这个位次上,这叫无生忍。可见得忍就是信受通达,无碍不退,这是忍。

 

「又《智度论七十三》曰」,还是《大智度论》里头,「无生忍者,乃至微细法不可得,何况大!是名无生。得此无生法,不作不起诸业行,是名得无生法忍。」这段讲得好,无生忍者乃至微细法不可得,何况是大的!微细是什么?家讲极微之微,是一切精神现象跟物质现象的原始状态,这叫微细法。这个世界是怎么组成的?佛在《般若经》上讲过,我们居住的这个世界是什么组成的?是微尘聚集组成的,叫微尘聚,无量无数的微尘聚集在一起,变成地球。佛讲「一合相」,一就是微尘,就是极微之微,就此地讲的微细。聚集我们看到了,微尘太小我们看不到,无量无边的微尘聚集在一起,我们看到了。我们这肉眼很不灵光!

 

去年我在台湾治牙周病,原先不晓得什么叫牙周病。但是牙齿跟牙床这当中有一个界线,黑黑的有一条界线,我们不晓得那就是牙周病。我们没有感觉,好像挺正常的样子,到吃东西的时候感觉得不太方便。牙医生给我一看说这是牙周病,而且严重的牙周病。他用一根针就在这个牙龈跟牙齿当中,这个黑线里头挑了一点,比芝麻粒还小一点点,把这个黑的东西挑出来,放到显微镜里面。他把显微镜接在电视屏幕上,让我在屏幕上看那一个黑点,那黑点是什么?细菌。多少呢?数不清,这个电视画面满满的,就像小蛆一样在里头动。他告诉我:你看这就是你牙齿挑出来一点。我都吓呆了,从来没见过,我说:你把牠放大多少倍?他说:三千六百倍。我们看到像小蛆一样,这才知道真可怕,那牙齿挑出一点点,就叫我们看了这么多,我这牙齿里头还得了,原来说我牙周病很严重我都不相信,这样让我看到我真的相信了。他说这些细菌把你的牙根吃掉了,所以你的牙齿松动。吃了一半的牙齿还可以用,统统吃掉了必须要换牙齿。这个细菌是不是最小的?不是,这个细菌是细微法而集聚的,不是真正一个极细微。

 

一个极细微,就是弥勒菩萨跟我们讲的,一弹指有三十二亿百千念。一弹指三十二亿百千念,我们中国人计算三百二十兆,单位是兆,三百二十兆,一弹指里头有三百二十兆的微细法,这讲微细法,三百二十兆的微细法集聚才是一弹指。我们要细心去观察,一秒钟,一秒钟如果能弹指五次,这一弹指就是五分之一秒,你所看到的情形里头有三百二十兆,你怎么会知道?这是什么?这是所有一切物质原始的现象,最初的现象,不可得了。何况大,大是什么?它集聚起来的,集聚到最大的就变成地球,地球是这些微细法集聚的,地球上所有一切生物,包括人类、动物、植物、山河大地,全是这些微细法集聚成就的现象。微细法不可得,这地球可得吗?哪有这个道理?所以一百卷《大般若经》跟我们所说的,「一切法」,那是遍法界虚空界的一切法,「无所有,毕竟空,不可得」。佛把这桩事情,苦口婆心说了二十二年,为我们说明这个事实真相,无论是物质现象如是,精神现象亦如是,自然现象也如是,总的说了一句话,「凡所有相皆是虚妄」。

 

六道凡夫迷失了自性,妄心用事,妄心是心浮气躁,以为这些现象是真的,这个亏可吃大了。在这三类现象里面起心动念、言语造作,这一起心动念、一言语造作,麻烦可来了,把一真法界变成十法界,把清净平等觉变成六道轮回,变成三途地狱,这就作梦,就做恶梦,恶梦绵延相续不断,这个苦就有得受。可是在佛菩萨明眼人看来,你这个苦是冤枉受的,为什么?它没有,它毕竟空,不可得。就像你作梦,你梦到地狱去了,你在地狱受苦,醒过来之后,一场恶梦,没事!真的就像这个样子。六道里头三善道的欢喜,空的,不是真的;三恶道的苦难也是假的,也不是真的,要看破,要放下,那就对了。这是《大智度论》七十三卷给我们解释,微细法不可得,何况大,是名无生。

 

「得此无生法,不作不起诸业行,是名得无生法忍。」也就是说这个事实真相你真正得到了,你问题解决了,为什么?从此以后不作了。这不作是什么?不干了,不善的法不干了,贪瞋痴慢疑不干了,这慈悲喜舍呢?菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,干不干?也不干了。你要是这样去会意你在造业,你还是在造三途轮回业,你不是不作,你是真的在作。这个不作怎么个讲法?不作而作、作而不作,这是菩萨。菩萨作不作?作,你看看众生有感,他就有应,应以什么身得度,他就现什么身;应以什么法得度,他就说什么法门,他不是在作吗?在作怎么样?在作他真的不作。为什么真的不作?他晓得自他与当中所说一切法皆不可得,所以说作而不作、不作而作,他作是三轮体空,不作也是三轮体空。他作,他住实相境界,就真的真智安住于无生无灭之实相理体而不动;他不作,也是真智安住于无生无灭之实相理体而不动。作如是,不作亦如是,这才叫真正得无生法忍。

------ 文摘恭录—净土大经解演义(第二五三集)

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