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净空法师开示  -  菩萨十种特殊的能力

 

下面把十种力的名相列出来。第一,「知是处非处智力。」什么是是处?什么是非处?处是处所。特别是在我们现在这个时代,社会动乱,地球上的灾变确实是史无前例,过去几千年没这个现象,现在我们遇到了,所以多少人想找一个安全居住的环境。到哪里去找?能找到吗?如果你有福报,无论住什么地方都安全;要是没有福报,找什么地方都不安全。由此可知,是处,真正的是处是善心;非处呢?就是不善心。有心必定有行,身口意三业是相连的,是分不开的,有心当然就有行动,所以心行善就是善处。善处里头又有真善处、有假善处;真善处里头又有永恒的善处、有一时的善处,不一样,如来他全知道。究竟圆满的善处是常寂光,常寂光里头身土一如,法性身跟法性土是一不是二,那真的究竟坚固,确实无能坏、无能胜,没有能超胜的。其次,也是是处,不是非处,是诸如来的实报庄严土,只差无始无明习气没断尽,除此以外也可以说是究竟圆满。这是真正的是处,证得法身了,破无明、证法身,这是处。十法界都是非处。

我们修道如果是把目标定在阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛,都算是非处,错了。小乘以为是处,大乘知道不是是处。对六道贪恋的凡夫,念念希望享受人天福报,他们修善积德目标是生天,他不知道天没出六道轮回,寿命终了还是堕落。所以在六道里面,三恶道是非处,三善道是是处。在三善道里面,色界、无色界是是处,人天是非处。每一个阶层都有是处、都有非处,佛对于这些事情,性相、理事、因果,圆满的通达明了,这叫知是处非处智力。通常说行善决定得福报,造恶决定受恶果,我们平常讲「善有善果,恶有恶报」、「因果报应,丝毫不爽」,这都是是处非处智力。我们听佛讲经说法,真听明白了、听懂了,是处应当加紧努力学习,非处应当把它舍得干干净净,这是真佛弟子。那我们就晓得,十善是是,十恶是非,六度是是,六蔽是非,应该断的要断,应该放下的要放下。说到究竟之处,给诸位说,发菩提心,一向专念,求生净土这绝对是处。不愿意往生极乐世界,那你就真的是非处,你错了。别的法门不是不好,要长时熏修,现在时间太短,来不及了,不能不放下。世出世间一切缘都不可以攀了,全放下,一心一意回归一句阿弥陀佛,你就对了。在这一生当中,随时可以走,弥陀肯定随时来接引,这就是了,完全对了。

第二,「知三世业报智力。」三世是过去、现在、未来,你造什么样的业,你就有什么样的果报,业因果报,丝毫不爽。一切众生,心有所念,遍法界虚空界一切众生,何况是佛菩萨,没有一个不知道。为什么?自性起用,法界虚空界的理体是一个,真如自性,自性能生万法,跟万法的关系太密切了。我们讲分分秒秒,这个时间还太长太长。实际状况,真实不可思议,极其微细的念头才动,十方世界这个信息都收到了。果报不是别人安排的,实在讲与佛菩萨不相干、与天神不相干、与鬼神不相干,果报从哪里来?果报是自己的业力的成就。像我们前面读的,《往生论》上讲,西方世界依正庄严,二十九种庄严,二十九种成就,自然的。你起心动念是因,果报是自然现前,所以说自作自受。

有人怀疑,因为听说地狱很多,无量无边,怎么会这么多?一念地狱的心就现一个地狱,你有多少地狱心就现多少地狱,那个念头没止境,所以地狱没止境。因为一切法从心想生,心不动了,十法界依正庄严没有了。心动,它就有,你能看到,它存在;心不动,全没有了。确实就像我们电视屏幕一样,你按钮一打开,它有了;你不打开,它没有。它没有不是真的没有,它有也不是真的有,这是事实真相,一定要把它搞清楚、搞明白,你菩提道上就没有怀疑、没有障碍了,一帆风顺。所以业是活动,身口意的活动不能不谨慎,决定不能造恶业,自作自受。尤其不能给社会大众做坏样子,那个罪过可重了,学你的人愈多,你的罪就愈重。你堕无间地狱,什么时候才能出来?出来第一个业因,是你已经有回心转意,你有一点觉悟,知道自己错了,你有机会出来。自己虽然知道错了,受害的人还继续在受害,这种状况之下你出不来。必须等到受你伤害的那些人渐渐复苏,他的健康渐渐恢复正常,这外在的条件,内里面忏悔,外在条件必须跟你配合,你才能出来。这个里头意思深广无尽。

所以每一种力,这十条都叫智力,它是真实智慧。世尊在经典上显示如来十种智能成就的力量,现在讲是能量,这个能量能帮助一切众生解决问题。三世,过去造的业因,今世受报;今世造的业因,来世受报,或者是后世受报。什么时候受报?在遇缘不同,你造的有因,因遇到缘就起现行,那就叫受报,叫因缘果报,不能不谨慎,任何一个人都逃不掉。杀人要偿命,欠债要还钱,杀害灵性大的那些众生,往往现世报应非常快速。史书里面有记载,现前只要我们稍微留意,你就能看到很多的案例,这一点都不假。

第三,「知诸禅解脱智力」,有这个智慧。禅非常复杂,八万四千法门就是八万四千种修行的方法,都能够得禅定,都能够得到禅定当中的受用,叫解脱。佛法重视禅定,世间也有不少宗教的教派对禅定非常重视,认真在学习。禅定里面的境界,禅定里面的智慧、德相,如来清楚。解脱也分很多很多层次,解除一桩还有一桩,谚语所谓「心有千千结」,那个结就是结缚烦恼,一个一个解开,一桩一桩的脱离,你到什么时候,把你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统解脱?见思烦恼解开,你就脱离六道轮回。我们能够把恶的念头、恶的言语、恶的行为解除,真放下了,你就永远不堕三恶道,真正把它解除了。能够把见思烦恼解除,你超越六道轮回,不再受轮回的苦报,轮回没有了,不见了。你能把尘沙烦恼解除,你就脱离四圣法界下面两个位次,阿罗汉跟辟支佛,你从这里得解脱了。如果你再努力,把尘沙、无明也解除,恭喜你,你永远脱离十法界。这是禅定解脱,佛懂得,所以称佛为大医王,无论你有什么毛病,你见了佛,佛都有办法帮助你,真正是药到病除,帮助你解脱生死之苦。生死是一切苦的根本。

第四,「知诸根胜劣智力。」诸根,这是讲六根,眼耳鼻舌身意,这六根,哪一个根灵敏,哪一个根比较迟钝,佛知道。知道这个有什么好处?知道这个才能教化众生,教学契机。知道道理就能够契理,知道众生的根性就契机,这个教学就能得到殊胜的成就。所以一个好老师不容易!不知道众生根性你怎么教?你的教学是失败。现在人用考试的方法来测验,准不准确?不能说不准,也不能说完全准,这个道理我们要懂得。用今天科学的方法来测验,测验到什么?知识,测不出智能,智能跟知识两桩事情。今天社会出了问题,真正原因在哪里?智慧失掉了,人没有智慧,全凭自己的妄想妄作。古人说的胡作妄为,把事情做错了,带来恶果。所以知一切众生的六根胜劣,这就非常重要。谁能知?凡夫非常困难,古人有一句话说,「知人知面不知心」,他的心里在想什么不知道,佛菩萨知道,知道根的胜劣,好教了。

第五,「知种种解智力」,这也是讲众生的根性,解是他能够理解,能够接受几成,这一种的善巧方便。这个世间确实有上上根人,所谓一闻千悟,听到一句,佛在经上一字一句,他就能够通达全部的经义。这悟性高,一悟一切都悟了,不学就会了,但是这种人少,不多见。古时候这种人就有,传递信息还是不相同,有人每天学得很多,有人一、二个月没有进步,原因总在遇缘不同。所以佛法是缘生法,缘关系一个人成功失败。现前我们的缘无比的殊胜,遇到大乘净宗,遇到一生带业往生成就的法门,真正称得上无上大法,一生圆满成就。关键还是在善根、福德,有善根、肯修福的人得度了;没有善根、没有福德,现在认真努力修学,还来得及,要知道「佛氏门中,不舍一人」,这个话是真的不是假的。佛从来没妄语,所以《金刚经》上说如来五语,他说话本着五个原则,第一个「真语」,决定没有虚假,「如语」,所说的话跟事实真相决定相应,这都是不可思议的境界。上上根人,佛对他讲上上乘法,那就是花开见佛。对下下根人,跟他讲上法,他不懂,他不能理解,他得不到受用,要应他的机,下下根人讲下下之法,他得受用。下下之法是什么?善因善果,恶因恶报,修十善得福,造十恶就有灾祸,这人好懂,很容易接受。所以佛无有定法可说,应机而说。

第五,知种种解,这个解,我们现在讲理解,跟前面的解脱不一样,解脱是从果上讲的。这个解就是我们现在所说的,看书看懂了,听讲听明白了,这种能力。十法界里面的众生各个不相同,最明显的是从翻译上来看,很少能把翻译照它的原来的意思完全翻出来,这几乎非常困难。翻译能够保持原本意思一半,那就很难得,翻到六成、七成就非常稀有。这是普遍的现象,这是当前的事实。这么说来,佛经在中国的翻译,能靠得住吗?我们拿古文,《古文观止》里面随便抽一篇出来,让这些通达文言文的把它翻成白话文,一百个人翻一百个样子,绝对不会说两个人翻的完全相同。这就让我们明了,解,种种解,各人理解不一样,各人自己理解天天不一样,昨天理解的,今天跟昨天理解的不一样,明天再要去读,又有新的理解,所以解有种种。如来的智慧全都明了,没有一样不了解的。

第六种,「知种种界智力。」界就是我们今天所讲的类别,《易经》上所说的,「物以类聚,人以群分」,这是自然现象。兴趣相投的人,他总会聚在一起;兴趣不相同的人,他们合不拢来。万物亦如是,你看树木花草,不要去看人工栽培的,那是人力在支配它,你看野生的,它也是一群一群。这一片是杉树,你去看,一大片全是杉树;那一片山是松树,全是松树。那是自然的,不是人工在那里种植的,可以说这是性德的流露。佛知道每一个众生他的类别,他是声闻这一类的、还是菩萨这一类的,是权教菩萨、还是实教菩萨,这佛都知道。所以你遇到佛,佛教你真正是究竟圆满的契机契理,跟佛学习决定不会枯燥无味,一定得到法喜充满。佛契机,教给你的东西你能理解,而且你能够深入理解,你得受用,叫法喜充满。为什么?跟你宿世有密切关系,过去生中曾经学过这个法门,这一生又碰到,就觉得很熟悉,就觉得不困难。过去生中没有学过的,第一次碰到,那就有相当困难。这十种力善教,具足这十种力,普度众生。

第七,「知一切至处道智力。」一切众生所学的、所造的种种业不同,至处就是他到达的地方,我们可以把它说出他必定感得的果报。修因一定感果,佛知道。我们过去生生世世所修学的,得报是缘,每一个人阿赖耶识里头业习种子无量无边无穷无尽。佛在经上讲得好,如果这些业习种子要是有体积的话,这个体积哪怕再小,小到像现在的粒子那么大,佛说遍法界虚空界都容纳不下。真的吗?真的。要知道我们每一秒钟起多少个念头?弥勒菩萨跟我们说的,一千六百兆,一秒钟。那你一天起多少?你一年起多少?你这一辈子起多少?还有上一辈子,过去无始,生生世世,佛讲这个话一点都不假。这么多的业习种子,每一个业习种子遇缘都有报,受报的时候又造业,业习种子只有增加,没有减少,你说多可怕,止不住!

真正修行人,依照释迦牟尼佛的教诲来修学,他知止,他懂得这个道理,知道我们的心要像止水一样,要干净,要不动。这就是讲修行功夫,这是三昧、定功,定在一处,不让他造业。总的原则,总的纲领,就是《无量寿经》的经题,定在清净上,定在平等上,定在觉而不迷上,这是总原则、总纲领,觉正净。觉正净虽然是三个,它三个关系很密切,一个得到,三个全得到。觉悟的人,哪有不正,哪有不定,不正不定怎么会觉?心地清净的人一定有定,定起作用一定是慧,一定是觉。所以这是一而三,三而一,你修一个,三个都得到。所以诸佛如来、祖师大德教我们止于一处,制心一处,非常正确,这是真实话,这不是假话。我们今天就应当把意念完全放在阿弥陀佛上,目标锁定在极乐世界,一心一意,我就求生净土。这一本《无量寿经》,这是介绍西方极乐世界理事因果的说明书,我们读了之后,对西方极乐世界了如指掌,知道极乐世界是一切诸佛介绍给法界众生究竟成道的一个法门。这个法门简单、容易、稳当、快速,成就无比殊胜,人人都能修,人人都能成就,为什么不学?

第八,「知天眼无碍智力。」天眼的能力大小也是各人不相同,佛都知道,佛都能够看到。第九,「知宿命无漏智力。」宿命是众生,六道众生生生世世,你在六道里舍身受身,种种造作,种种果报,佛都看到了、都听到了、都明白了。漏尽是烦恼断尽了。见思烦恼断尽,见惑断尽了,证小乘初果;思惑断尽了,证四果罗汉;尘沙烦恼尽了,知道你证得菩萨果位;无明放下了,知道你证到如来的果位,可是无始无明习气没断,你住实报土,你得到的是法性身、法性土,我们称它为一真法界。这个法界是平等的,每个人都不起心不动念、不分别不执着,那自然平等了。可是每个人所断习气多少不一样,习气比较多一点的,十住、十行,比较薄一点的,十地。这个里面菩萨的阶位太微细,一般人决定看不出来,如来清清楚楚,你还有几分习气没断,佛知道。这是知宿命无漏智力。最后一条,「知永断习气智力。」看到等觉菩萨把最后一品无始无明习气断了,他证妙觉果位,从等觉向上提升到妙觉位,谁知道?佛知道。他自己知道,妙觉果位的人知道,与他同等的人知道,十地以下不知道。这十种叫十力,「是为十力」。

------ 文摘恭录—净土大经解演义(第三六九集)

 

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